A teoria do homo faber contra os teocratas (G. Bad)
22 de Agosto de 2025 Robert Bibeau
Uma retrospectiva do materialismo dialético e seus fundamentos
Dado que aqueles que governam o mundo hoje, tanto no Oriente quanto no Ocidente, afirmam abertamente ser de Deus e pensam, como Donald Trump, que têm uma missão na Terra, 1 torna-se necessário marcar claramente a demarcação que temos com todas essas correntes. De facto, desde a publicação do Grande Reset 2, está perfeitamente claro que esta internacional burguesa pretende confiar no mundo religioso para administrar o planeta. Como Bukharin e Preobarjensky testemunharam em "O ABC do Comunismo", a burguesia revolucionária já havia abandonado a sua luta contra a religião:
O liberalismo burguês também incluiu no seu programa a separação entre escola e igreja. Lutou pela substituição do ensino religioso nas escolas pelo da moral burguesa. Exigiu também a supressão das escolas fundadas por sociedades e congregações religiosas. Essa luta não foi levada a cabo em parte alguma. Assim, em França, todos os ministérios burgueses, durante cerca de vinte anos, prometeram solenemente dissolver todas as congregações, confiscar os seus bens, proibi-los de leccionar nas escolas, etc., mas, mesmo assim, acabaram por reconciliar-se e chegar a compromissos com o clero católico. Um exemplo notável de tal compromisso entre o Estado e a Igreja foi recentemente dado por M. Clemenceau, que na sua época foi um ferrenho oponente da Igreja e que, por fim, dirigiu um apelo à conciliação, ao esquecimento da antiga inimizade, condecorando solenemente os representantes do clero católico pelo seu patriotismo. O Estado e a Igreja já firmaram um entendimento e ajudam-se mutuamente na luta externa pela exploração de outros países (na guerra com a Alemanha), bem como na luta interna contra a classe operária. Essa reconciliação da burguesia com a Igreja manifesta-se não apenas pelo facto de a burguesia estar a apagar os seus antigos lemas de combate à religião e a cessar de lutar contra ela. Há algo melhor. Ela própria está a tornar-se cada vez mais "uma classe crente". Os bisavós da burguesia contemporânea da Europa eram ateus, livres-pensadores, inimigos ferrenhos do clero.
Observou-se que o retorno marcante das religiões sempre acompanha os preparativos para a guerra e o patriotismo. Na Rússia, por exemplo, Estaline recorreu à religião ortodoxa para travar a Grande Guerra Patriótica, e hoje vemos Putin a abraçar a Bíblia e a declarar guerra a Lúcifer.
Assim como Netanyahu está convencido de que está a travar uma guerra total e definitiva contra o povo mítico de Amalek 3 , identificado com os palestinianos, ao proceder dessa forma, Netanyahu reivindica o "direito divino" de lutar e exterminar os palestinianos.
Quanto a Donald Trump, ele abordou temas caros aos defensores de uma linha ideológica cristã. Durante um discurso em Junho de 2023 numa conferência cristã e conservadora, o candidato republicano já havia declarado que lideraria "uma cruzada justa para deter incendiários, ateus, mundialistas e marxistas". Ele também expressou o desejo de "restaurar a nossa República como uma nação unida sob Deus".
As fontes da crítica marxista às religiões
Após os seus artigos publicados nos Anais Franco-Alemães, após os Manuscritos de Marx de 1844 , após o seu trabalho conjunto A Sagrada Família , Marx e Engels afirmaram claramente a sua posição filosófica e política em A Ideologia Alemã 4 , que lançou as bases do materialismo histórico.
A crítica de Marx e Engels é, no seu início, uma crítica da religião e do idealismo.
Hegel, a quem o marxismo derrubará para substituir pela concepção materialista da história.
A "dialética " de Hegel foi completamente derrubada, ou, mais precisamente: ela tinha-se virado de cabeça para baixo e foi recolocada em pé. E essa dialéctica materialista, que durante anos foi o nosso melhor instrumento de trabalho e a nossa arma mais afiada, foi, notavelmente, redescoberta não apenas por nós, mas também, independentemente de nós e até mesmo de Hegel, por um operário alemão, Joseph Dietzgen.3 ]. (Feuerbach ed social p,85)
No "Prefácio" de 1859 à Crítica da Economia Política , Marx traça a jornada intelectual que o levou a estabelecer a crítica da economia política como base da sua teoria.
O primeiro trabalho que empreendi para dirimir as dúvidas que me assaltavam foi uma revisão crítica da Filosofia do Direito de Hegel, obra cuja introdução apareceu nos Deutsch-Französische Jahrbücher, publicados em Paris em 1844. A minha pesquisa levou à conclusão de que as relações jurídicas – assim como as formas do Estado – não podem ser compreendidas nem em si mesmas nem pela suposta evolução geral da mente humana, mas que, ao contrário, têm as suas raízes nas condições da existência material, cujo conjunto Hegel, a exemplo dos ingleses e franceses do século XVIII, entende sob o nome de "sociedade civil", e que a anatomia da sociedade civil deve ser procurada, por sua vez, na economia política. Comecei o estudo desta última em Paris e continuei em Bruxelas, para onde emigrei após uma ordem de expulsão de M. Guizot. » (prefácio da Crítica da Economia)
A crítica sistemática da economia política começará no final de 1843 e, a partir da década de 1840, ele empenhar-se-á em acertar as contas com o hegelianismo , tarefa que deverá especificar em relação ao materialismo burguês. De facto, dizer que Marx e Engels "derrubaram" a filosofia de Hegel, colocando-a de volta nos seus devidos lugares, e limitar-se a isso, é, como A. Pannekoek indicará, entender esse "derrube" de forma mecânica. Substitui-se a Ideia pelo Ser, e vice-versa.
Ora, o marxismo não se contenta com essa realidade invertida; não se trata de simplesmente rejeitar Deus como os ateus fazem, mas de explicar as condições sociais que criam um Deus à imagem do homem. Nessa medida, esse Deus é real como representação invertida de uma realidade que ainda não é compreendida como tal. Portanto, não se trata de rejeitar pura e simplesmente a religião, mas de criticá-la, explicando os seus fundamentos materiais e reais. Marx escreve:
Para a Alemanha, a crítica da religião está essencialmente terminada, e a crítica da religião é a condição de toda crítica... A luta contra a religião é, portanto, indirectamente, a luta contra o mundo, do qual a religião é o aroma espiritual... A religião é o suspiro da criatura sobrecarregada, o coração de um mundo sem coração, assim como é o espírito de tempos sem espírito. É o ópio do povo. A supressão da religião como a felicidade ilusória do povo é uma exigência da sua felicidade real. A exigência de renunciar a uma condição que necessita de ilusões. A crítica da religião é, portanto, virtualmente a crítica do vale de lágrimas, do qual a religião é a auréola. A crítica arrancou as flores imaginárias que adornam as nossas correntes, não para que o homem possa usar a corrente prosaicamente, sem consolo, mas para que possa livrar-se da corrente e colher a flor viva... A crítica do céu transforma-se, assim, em crítica da terra, a crítica da religião em crítica do direito, a crítica da teologia em crítica da política. (Crítica da Filosofia do Direito de Hegel).
"Esta é a base da crítica irreligiosa: é o homem que faz a religião, e não a religião que faz o homem."
A reversão da filosofia hegeliana por Marx e Engels não é mecânica; não se trata simplesmente de substituir um termo por outro (aqui, "matéria" por Espírito) para realizar uma crítica verdadeira. Para isso, é preciso também compreender os fundamentos que permitiram a expressão de tal teoria. Assim, a crítica de Marx mostra não apenas a verdadeira relação que rege a produção material das condições de vida da sociedade e as expressões ideológicas que reflectem essas condições, mas também por que são essas expressões ideológicas, e não outras, que se expressam nesta ou naquela época.
Como acabamos de ver, a crítica da religião foi o ponto de partida e, em seguida, o "modelo" para a crítica da política e do Estado, e, por fim, para a crítica da economia. É por isso que Marx escreveu: " A crítica da religião é a condição de toda crítica ".
Qual é a concepção materialista da história?
Para Marx e Engels, o homem era inicialmente um produto da natureza como espécie animal (todo o trabalho teórico de Darwin sobre a evolução das espécies), constantemente contestado pelos "criacionistas" e glorificado pelos defensores da "lei da selva". Como espécie humana, consideramos que o homem se criou a si mesmo através do seu trabalho (homo faber), tal é o vínculo histórico do homem com a natureza. Nos manuscritos de 1844, Marx especificará:
"A história dos homens que vivem em sociedade, a história da natureza como tal não nos interessa e, se trazemos as ciências naturais, é para dizer que "a indústria é a verdadeira relação histórica da natureza e, consequentemente, das ciências naturais, com o homem".
Aqui temos uma primeira e não menos importante demarcação com aqueles que querem naturalizar a história.
A história humana é um caso especial da história natural?
Esta é uma questão que precisa ser reavaliada, visto que foi objecto de debate, particularmente contra a versão de Kautsky, que afirmava directamente que a história humana era apenas uma parte da história biológica da natureza e da sua evolução, a da vida animal. A partir daí, Kautsky apegar-se-ia à teoria de Darwin para justificar a sua concepção evolucionista e fatalista da história.
A teoria do homo faber não se contenta em considerar a emergência do homem como puro produto da natureza e somente isso. Marxistas dignos desse nome consideram que o homem se criou pela sua actividade a partir do momento em que intervém no ambiente natural para mediá-lo e transformá-lo por ele e para ele. Nisso haverá um verdadeiro salto qualitativo do macaco para o homem.
“O homem é, acima de tudo, um ser activo. No trabalho, ele usa os seus órgãos e faculdades para construir e modificar constantemente o mundo ao seu redor. No decorrer desse processo, ele não apenas inventou aqueles órgãos artificiais que chamamos de ferramentas, mas também aperfeiçoou as suas faculdades corporais e mentais, para que possam reagir efectivamente ao ambiente circundante, tornando-se assim instrumentos para a manutenção da sua vida. O principal órgão do homem é o cérebro, cuja actividade, o pensamento, é uma actividade corporal como qualquer outra. O produto mais importante da actividade cerebral, da acção efectiva da mente sobre o mundo, é a ciência, uma ferramenta espiritual que se soma às ferramentas materiais e, consequentemente, uma força produtiva, a base da tecnologia e, como tal, uma parte essencial do aparelho produtivo.” (Lenine, o Filósofo; A. Pannekoek; página 36 ed., Espártaco)
Por que nos recusamos a naturalizar a história.
Para nós, diferentemente do mundo animal, que apenas se submete e se adapta ao seu ambiente natural, o homem surgirá desejando controlar essa natureza para si e por si mesmo. Como resultado, ele terá, desde o início, um papel activo e não passivo em relação a essa natureza, uma natureza social por ele transformada.
Conhecemos apenas uma ciência, a da história. A história pode ser examinada sob dois aspectos. Ela pode ser dividida em história da natureza e história dos homens. Os dois aspectos, porém, não são separáveis; enquanto os homens existem, a sua história e a da natureza condicionam-se mutuamente. A história da natureza, o que se designa por ciência natural, não nos interessa aqui; por outro lado, teremos que lidar em detalhe com a história dos homens: de facto, quase toda ideologia se reduz a uma falsa concepção dessa história ou a uma abstracção total dela. A própria ideologia é apenas um dos aspectos dessa história. (Ideologia em geral e, em particular, ideologia alemã, nota 7, página 45, ed. social)
Sobre este assunto, cabe referir a importante polémica entre Karl Korsch e Kautsky. Anti-Kautshy, a concepção materialista da história, edições Champ Libre.
As religiões não são compatíveis com a concepção materialista da história.
Na França, a CNEW, um canal de televisão reaccionário, critica diariamente o islamo-esquerdismo da França Insubmissa e do seu líder Mélenchon, tudo porque membros da "Irmandade Muçulmana" estavam presentes numa manifestação da LFI e seu apoio aos palestinianos. Certamente não é a primeira vez que se mantém uma certa névoa visando estabelecer pontes entre a religião cristã e a religião islâmica... com base num humanismo comum.
Na França, tivemos um homem chamado Roger Garaudy, membro do Partido Comunista Francês, que se esforçou muito para cristianizar o marxismo e, por fim, fundi-lo com a religião muçulmana. Na mesma linha, temos os Mujadines do Povo, duramente reprimidos pelo regime dos mulás no Irão, que também tentaram fazer o marxismo e a religião muçulmana co-existirem, especificando que esta última estava acima do marxismo.
Nesta área, os fundadores do marxismo revolucionário são intransigentes, veja o ABC do comunismo já citado e também: A esquerda holandesa e o islamismo (Barend Luteraan Sneevliet, Tan Malaka) Marxismo internacionalista ou nacionalismo islâmico?
Mais tarde, teremos que abordar toda a gama de alienações do nosso tempo, que não se limitam à religião.
As forças motrizes das superestruturas ideológicas. 6
Toda a abordagem de Marx e Engel consistirá, por um lado, em distanciar-se do idealismo e do criacionismo pela crítica da religião e, depois, na crítica do materialismo vulgar que não leva em conta a realidade das religiões como parte do movimento real.
O resultado geral a que cheguei, que, uma vez obtido, serviu de princípio norteador para os meus estudos, pode ser resumidamente formulado da seguinte forma: na produção social da sua existência, os homens estabelecem relações definidas e necessárias, independentemente da sua vontade, relações de produção que correspondem a um grau definido de desenvolvimento das suas forças produtivas materiais. A soma total dessas relações de produção constitui a estrutura económica da sociedade, a base concreta sobre a qual se ergue uma superestrutura jurídica e política e à qual correspondem formas definidas de consciência social. O modo de produção da vida material condiciona o processo da vida social, política e intelectual em geral. Não é a consciência dos seres que determina o seu ser; ao contrário, é o seu ser social que determina a sua consciência. ( Karl Marx : Prefácio à Contribuição para a Crítica da Economia Política, p. 4, Edições Sociais, 1947.)
Marx e Engels foram frequentemente acusados de serem os promotores da Grande Revolução Industrial. Isso provavelmente deve-se a uma declaração que indicava que essa revolução das forças produtivas foi muito mais revolucionária do que Blanqui, Barbés e Raspail.
«As chamadas revoluções de 1848 não passaram de simples incidentes, pequenas fissuras e rachaduras na dura casca da sociedade europeia. Mas elas revelaram um abismo. Sob uma superfície aparentemente sólida, revelaram oceanos de massa líquida que bastava espalhar para fazer estilhaçar continentes de rochas duras. Elas proclamaram ruidosa e confusamente a emancipação do proletariado, esse mistério do século XIX e da revolução desse século. Na verdade, essa revolução social não era uma novidade inventada em 1848. O vapor, a electricidade e a máquina de fiar eram revolucionários infinitamente mais perigosos do que cidadãos da estatura de um Barbès, um Raspail e um Blanqui. «Discurso por ocasião do aniversário do People's Paper, Londres, 14 de Abril de 1856 (Tradução: L. Janover e M. Rubel.)
Poucos anos mais tarde, após o massacre dos comunardos, F. Engels, fará no prefácio de
1895, da luta de classes em França uma espécie de auto-crítica e optará pelo parlamentarismo. Este instrumento de engano das massas tornou-se subitamente um meio de emancipação. Isso demonstra que houve uma reviravolta: não estávamos mais sob o lema "a arma da crítica não pode substituir a crítica das armas"; a crítica das armas deveria ser apenas defensiva.
Essa inversão pode levar a pensar que existem outras, em particular no que diz respeito ao desenvolvimento das forças produtivas como progresso social. Alguns acusarão Marx e Engels de serem apoiantes do capitalismo, mas isso é ignorar o facto de que, a partir da ideologia alemã , eles serão perfeitamente claros sobre esse "apoio":
No desenvolvimento das forças produtivas, chega-se a um estágio em que nascem forças produtivas e meios de circulação que só podem ser nocivos dentro da estrutura das relações existentes e não são mais forças produtivas, mas forças destrutivas ( máquinas e dinheiro ) — e, relacionado com o facto precedente, nasce uma classe que suporta todos os fardos da sociedade, sem usufruir das suas vantagens, que é expulsa da sociedade e se encontra, pela força, na mais aberta oposição a todas as outras classes, uma classe que forma a maioria dos membros da sociedade e da qual surge a consciência da necessidade de uma revolução radical, consciência que é a consciência comunista e que também pode ser formada, é claro, nas outras classes quando se observa a situação desta classe. (A Ideologia Alemã, Edições Sociais, páginas 67-68: "Feuerbach, a oposição da concepção materialista e idealista.)
É claro que as forças produtivas se transformam em forças destrutivas, e isso é afirmado em O Capital:
“A produção capitalista não desenvolve, portanto, a técnica e a combinação do processo
da produção social apenas esgotando ao mesmo tempo as duas fontes de onde provêm toda a
riqueza: a terra e o trabalhador. »Livro do Capital 1-XV, Máquinas e grande indústria
No programa Gotha, ele ressaltará que o trabalho não é a fonte de toda riqueza.
"A natureza é tanto a fonte de valores de uso (que são, afinal, riqueza real!) quanto o trabalho, que é em si apenas a expressão de uma força natural, a força de trabalho do homem. Essa frase banal está presente em todas as cartilhas, e só é verdadeira sob a condição de que se entenda que o trabalho é anterior, com todos os objectos e processos que o acompanham." (Crítica dos programas de Gotha e Erfurt, ed. sociales, p. 22)
Vemos que, mesmo que Marx e Engels, assustados com o massacre da comuna, tenham guardado as suas facas, permanecem fiéis à necessidade de destruir o Capital. Rejeitamos soluções que procuram refúgio no parlamentarismo e, desde a época de Marx, não faltam evidências do fracasso dessa táctica para tomar o poder. Lembremos o Chile com o assassinato de Allende por Pinochet.
Poderíamos dar outros exemplos, mas este não é o aspecto principal deste texto que visa lutar contra a teocracia mundial.
Gerard Bad Agosto de 2025
NOTAS
1 Veja o recente relatório da ARTE sobre evangélicos e Trump.
2 G.Bad-Como o Fórum Económico Mundial pretende abordar a questão social
3 Na Bíblia, o povo de Amaleque simboliza o mal absoluto. Embora os egípcios tenham escravizado os hebreus, eles foram instruídos a nunca molestar um egípcio, "pois ", está escrito, " tu foste estrangeiro na sua terra ". Amaleque, por sua vez, não tem interesse na sua luta contra Israel, excepto em deixar o seu nome na história. O que realmente o move é o seu ódio insano pelo povo judeu. O Talmude afirma que Amaleque sonha com uma "solução final" para os hebreus.
4 A Ideologia Alemã constitui, antes de tudo, aos olhos de Marx e Engels, uma etapa na formação da sua doutrina. É quase, pode-se dizer, uma obra que Marx e Engels escreveram para si mesmos, para elucidar a sua posição teórica, atacando com veemência e mordazmente a dos seus adversários...
5 - Embora reconhecendo o imenso valor de Hegel, contra os titulares de cátedras universitárias que tendiam a tratá-lo como um “cão morto”
6 Ver sobre o assunto: Franz Jakubowski Superestruturas ideológicas na concepção materialista da história edição edi
Fonte: La théorie de l’homo faber contre les théocrates (G. Bad) – les 7 du quebec
Este artigo foi traduzido para Língua Portuguesa por Luis Júdice
